逻人诇察诸司不法是日学士王献检讨张泰方在

　途投谒逻人执之以故事对诏问内阁时万安刘珝
　 刘吉

不能执奏乃云有故事而考诸故典不见献泰
　虽免罪而翰林不习仪之典遂废惟内阁与东西两
　房至今不习盖宣庙 (第 46a 页)

　动乎夫子斥宰予之短丧孟子叹仕者之热中固示
　不以彼而夺此也尝阅殿阁词林记云七年四月起
　复学士柯潜为祭酒具疏恳乞终制许之时内阁大
　学士 刘吉 起复侍讲陈音劝使终制且与之书云陈
　升之起复为相制曰闵子绖而服政先贤称得事君 (第 34b 页)

　　(义/)

上九自天 祐之吉

无不利象曰大有上吉自天祐也
　伊川先生曰上九在卦之终居无位之地是大有之
　极而不居其有者也处离之上明 …… (第 28a 页)
　之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚
　信之义五有文明之德上能降志以应之为尚贤崇
　善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天
　 祐之

行顺乎天而获天祐故所往皆吉无所不利也 …… (第 28a 页)
　助之所以吉也君子满而不溢乃天祐也系辞复申
　之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎
　顺又以尚贤也是以自天 祐之吉

无不利也履信谓
　履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于
　五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也 …… (第 28b 页)
　　龟山杨氏曰六五以柔顺大中而履尊位有孚也
　　上九居其上而应焉履信思乎顺又以尚贤也信
　　顺天人所助也故自天 祐之

吉无不利(易/说)
　　兼山郭氏曰六五厥孚交如而上九履之履信者 …… (第 29b 页)
　　也不当有为之地而身退以安之思顺者也贤人
　　众多不固位以妨之尚贤者也如是则不独无人
　　非自天且 祐之

矣使不居大有之世无崇高之位
　　一能择信而履之择时而顺之见贤而尚之虽曰
　　人不知而不愠天其厌之乎( …… (第 30a 页)
　　汉上朱氏曰系辞曰天之所助者顺也人之所助

　　者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天 祐之
　　

吉无不利此特曰大有上吉自天祐也上九大有
　　之极盛极则衰凶将至矣而上吉者以自天祐也
　　六五履信思顺 …… (第 31a 页)
　　新安朱氏曰大有之世以刚居上而能下从六五

　　是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此
　　(本/义)　问上九自天 祐之

吉无不利先生曰上九以
　　阳刚居上而能下从六五者盖阳从阴也大有惟
　　六五一阴而上下五阳应之上九能下 …… (第 31b 页)
　　为履信思顺而尚贤盖五之交孚信也而上能履
　　之谦退不居思顺也志从于五尚贤也天之所助
　　者顺人之所助者信所以有自天 祐之

吉无不利
　　之象若无系辞此数句此爻遂无收杀以此见圣 (第 31b 页)

　　而玩其辞动则观其爻之变而玩其占易以变为
　　占于占言变则居之所玩未变之辞也居处动作
　　无非道也天人一理也是故自天 祐之吉 无不利
　　(易/传)
　　新安朱氏曰易之序谓卦爻所著事理当然之次
　　第玩者观之详　象辞变已见上凡 (第 45b 页)

　　可不尽变通之道乎故易曰神农氏没黄帝尧舜
　　氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷
　　则变变则通通则久是以自天 祐之吉 无不利然
　　则变通之道是乃黄帝尧舜氏得之以治天下者 …… (第 29b 页)
　　如占得不利有攸往便是不可出路利涉大川便
　　是可以乘舟此类不一(语/录)
　　　右第十一章(新安朱氏本义曰/此章专言卜筮)
易曰自天 祐之吉 无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以 (第 65a 页)
自天 祐之吉 无不利也
　伊川先生曰履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退
　不居尚贤谓志从于五大有之世不可以盈丰而复
　 …… (第 65b 页)
　处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思
　顺故在上而得吉盖自天祐也(易/传)
　横渠先生曰自易曰自天 祐之 此篇宜在立心勿恒
　凶下盖上言莫益之故此言多助也(易/说) …… (第 65b 页)
　　讵可不以吾之顺以顺其贤乎始焉尽信顺之德
　　获天人之助终焉推信顺之德以之而尚贤如此
　　则其谦足以格天其诚足以动天自天 祐之吉 无 …… (第 66a 页)
　　其前也上篇拟议七爻自鸣鹤在阴皆不称易下
　　篇十一爻自憧憧往来皆称易曰与自天祐之文
　　意同(易/说)
　　汉上朱氏曰易曰自天 祐之吉 无不利大有上九
　　辞也乾为天为人祐助也坤为顺五与二孚信也 (第 67a 页)
　　天之所助者顺理也人之所助者信相与也六五
　　履信而思乎顺又自下而尚贤是以自天 祐之吉
　　 无不利言此者明获天人之利然后吉无不利圣
　　人明于天之道察于民之故合天人者也(易/传)
　　新安朱氏 (第 67b 页)

　　嗑为合也(本/义)

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天 祐之吉

无不利
　明道先生曰识变知化为难古今风气不同故器用
　亦异是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣
　后 …… (第 39b 页)
　　穷而能变变而能通通而能久者也故其运量无

　　穷上下与天地同流而无纪极故曰自天 祐之

吉
　　无不利也(易/说)
　　白云郭氏曰时异则事异于是乎有变唯圣人能
　　通其变则民不困于事是以不 …… (第 42a 页)
　　易之道观之道穷则必变变而后通通则可久况
　　用之于民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能
　　通其变者也是以自天 祐之

吉无不利非天私此
　　数圣人也天之所祐民之所宜皆在夫通变之间
　　耳易凡三言自天 (第 42b 页)
祐之

吉盖谓如是之祐皆圣人
　　有以自致则无不利(易/说) …… (第 42b 页)
　　民日用其道而不倦而又微妙入神化而无迹天
　　下各得其宜盖易道阳极变阴阴极变阳变则不
　　穷不穷则可久而不息善乎变通以趣时也是以
　　自天 祐之

吉无不利圣人先后天故也(易/传)
　　新安朱氏曰黄帝尧舜氏作到这时候合当如此 (第 43a 页)

　　所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以

　　尚贤也是以自天 祐之吉

无不利也考之义或然
　　也顺乎天者天助之应乎人者人助之其致一之
　　效乎此章以咸因解噬嗑否鼎豫复损益 (第 59b 页)

　　变化而毕成万物况易之于卦坎离震巽岂能独
　　用也哉此圣人所以重卦之义也重之故变变则
　　通通则久是以自天 祐之吉 无不利(易/说)
　　汉上朱氏曰上说天地定位六子致用此说六子 (第 58a 页)

　　居而安之者又必有其道焉是以履泰则不至于
　　否居丰则不至于旅又非常道相受之所能拘也
　　故系辞言吉凶则曰贞胜称君子则曰自天 祐之
　　吉 无不利(易/说)
　　汉上朱氏曰天地之节不可以不信不信则无以 (第 42b 页)

　而上下归之则不但九二初六至上九俱孚于五也

上九自天 祐之吉

无不利
　六五虽是君自上九观之则六五在下只当得贤者
　不可泥君位矣履信思顺不可谓履六五之信思六
　五 …… (第 174a 页)
　大有所以吉利者以其行合乎天得天之祐也○履
　信思顺而尚贤夫当大有之世而又居上位乃能如
　此是其满而不溢合乎天矣故自天 祐之吉

无不利
　○上九自天 (第 175a 页)
祐之吉

无不利凭空说出此两句若无
　孔子系辞之说恐朱子亦未知所解方知孔子之言
　不苟也○曰吉无不利尽足矣而必 (第 175a 页)
曰自天 祐之吉
　

无不利者诚以当大有之世民殷物阜内恬外熙四 (第 175a 页)

　其象而玩其辞动则观其变而玩其占此正言君子
　学易之事此二句尽之矣能如是则躬行心得者皆
　是易而自天 祐之吉 无不利矣此二句决不可做两
　层学易之事若做两层则君子亦须是两样矣○君
　子所居而安者易之序也此居字总 …… (第 72b 页)
　以洞三才言虽有尽而意实无穷也何为不使人乐

　而玩之耶
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
占是以自天 祐之吉

无不利
　上文所居而安者易之序亦有平居而自安之者亦
　有因占所事而安之者如拟之而后言亦兼观象玩
　辞 …… (第 76b 页)
　观象玩辞未筮之时然也动则观变玩占则向时所
　观之象所玩之辞今则见于化裁推行之际而惟其
　占之所指矣故或居或动所趋皆吉所避皆凶是所
　谓自天 祐之吉

无不利○其言自天 (第 77b 页)
祐之吉

无不利
　者盖君子之观象玩辞观变玩占正欲求其吉无不
　利耳非泛泛说个得天之祐而吉利也须见得与上
　文 (第 77b 页)

　而寒矣寒则当易葛而为裘绵斯通矣不服裘绵则
　病于寒而不可久矣惟服裘绵而得温故可久是通
　则为久也通则久是以为吉利自天 祐之吉 无不利
　举成语也吉利不在通久之后特引成语以赞其美
　耳○穷以时言变主人事非变不能通○当伏羲神
　农 (第 38b 页)

　总论(辅氏广曰三章皆有浅深其美也无夸辞其祷/也无侈说此又可见众妾性情之正也○徐氏)
　(光启曰天保定尔亦孔之固绥也自天 祐之吉 无不/利将也绥以多福俾缉熙于纯嘏成也○顾氏梦麟)
　(曰三章大旨以称愿不已为义黄才伯谓称/者称其所已 (第 30b 页)

　(沈僩录大有初九爻辞)
古人于亨字作享烹字通用如公用亨于天子分明是
　享字易中解作亨字便不是
　(黄㽦录大有九三爻辞)
问上九自天 祐之吉 无不利曰上九以阳刚居上而能
　下从六五者盖阳从阴也大有唯六五一阴而上下 …… (第 13b 页)
　五阳应之上九能下从六五则为履信思顺而尚贤
　盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志
　从于五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以
　有自天 祐之吉 无不利之象若无系辞此数句此爻
　遂无收杀以此见圣人读易见爻辞有不分明处则
　于系辞传说破如此类是也又 (第 14a 页)

不言而教行侯氏孔氏以为唯行简易可谓得爻
辞象传之正解然则以古注为无所用者其亦未
得为笃论与
上九自天 祐之吉 无不利
(通论)白云郭氏曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人
之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之 …… (第 28a 页)
童溪王氏曰六五以一柔有五刚上九独在五上五
能尚之系辞传所谓又以尚贤则上九是也 祐之
自天吉无不利谓大有至此愈有隆而无替也然
则当大有之极莫大于得天而所以得天又莫大
于尚贤也
折中曰传义 …… (第 29a 页)
履其上为
蹈履诚信之义五有文明之德上能降志以应之
为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享
其福庆自天 祐之 行顺乎天而获天祐故所往皆 (第 29b 页)

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞
也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩
其占是以自天 祐之吉 无不利
(正义)会稽虞氏曰以动者尚其变占事知来故玩其占也
衡水孔氏曰若居在乾之初九而安在勿用若居在 …… (第 14b 页)
辞学易也观变玩占用易也学
易则无所不尽其理用易则唯尽乎一爻之时居
既尽乎天之理动必合乎天之道故曰自天 祐之
吉无不利也
秋山王氏曰平居无事观卦爻之象而玩其辞则可
以察吉凶悔吝之故及动而应事观卦之变而玩
其占则 …… (第 15a 页)
易曰自天 祐之 吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天 (第 72a 页)
祐之 吉无不利也
(辨正)侯氏(行果)曰此引大有上九辞以證之也大有上九
履信思顺自天 (第 72a 页)
祐之 言人能依四象所示系辞所
告则天及人皆共 (第 72a 页)
祐之 吉无不利者也
紫阳朱子曰此无所属或恐是错简疑在第八章之
末 …… (第 72a 页)
何氏元子曰取大有上九爻辞以结上文居则观象
而玩辞动则变化而玩占则孜孜尚贤之意也是
以自天 祐之 吉无不利也与第二章天 (第 72b 页)
祐之 语遥
应非错简也
愚案此章朱子以为错简侯氏何氏皆以为前章结
语先儒又谓此与第八章数节皆诸卦之文言今 (第 72b 页)

已食货者生民之本也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天 祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
(正义)白云郭氏曰垂衣裳而天下治无为而治也无为而
治者无他焉 …… (第 10b 页)
舜则曰取诸乾坤乾坤统易之全体而言也盖非
精易则不足以入神非神明于人道则焉能垂衣
裳而天下治又大传自天 祐之 凡三见其二赞学
易之君子惟此独赞尧舜盖非效法大易断不足
以立人道而承天命故学易者学天地之变化学
立人 (第 12a 页)

　后世之威如暴虐而已其言有备则逆诈亿不信任
　权术施智巧言驾御言笼络而已矣与易所言相去
　何止径庭乎此纯王之政非纯王之心不足以成也
上九自天 祐之吉 无不利象曰大有上吉自天祐也
　上九变为大壮之上六在大壮上爻以阴变阳为大
　有恐其恃有而壮往不知以危亡 …… (第 28a 页)
　明变为震动已得体刚用柔之象义矣此所以系以
　何天之衢天祐之而吉无不利也天之衢者阴阳均
　平为道也上能由乎此则天自 祐之 所以吉而无不
　利象传言大有之上所以吉者天 (第 28b 页)
祐之 耳天岂无故
　 (第 28b 页)
祐之 乎由于应乎天而时行合乎天之道也卦以
　五爻之阴为用为君而上爻以一阳又言君道则五
　之厥孚交如威如言体 (第 28b 页)

　上六变为大有之上九在大有上爻以阳变阴为大

　壮当大有而变阴则能富有以成大且大有而不以
　为有也是以系之以自天 祐之吉

无不利或曰大有
　五爻一阴为贵故以阴主通卦而上爻变阴以助之
　如天之助五也上位在五上故以天象之亦通 (第 48b 页)

　　右第一章
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶　刚柔相推而生变
化　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三
极之道也　是故君子所居而安者易之序也所乐而
玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则
观其变而玩其占是以自天 祐之吉 无不利
　先天之圣人画卦已有文字其卦名自是伏羲画成 …… (第 9a 页)
　至易简天下之理备于易简人心之理不外易简犹
　以为艰深险阻不可学也则亦自画而已
　　右第十一章(易曰自天 祐之 一段本义以为错简/宜在第八章愚更总上下系傅十九) (第 59a 页)
　　(爻为一矣列/在下系五章)
易曰自天 祐之 吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天 (第 59b 页)
祐之 吉无不利也　子曰书不尽言言不尽意然
则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦
以尽情伪系辞焉以尽其 (第 59b 页)